37 ، ولا شكّ أنّ المنطوق راجح . [ ثمّ نقل كلام الزّمخشريّ ] ( 31 : 13 ) نحوه البيضاويّ ( 2 : 534 ) ، والنّسفيّ ( 4 : 326 ) ، وأبو حيّان ( 8 : 413 ) ، وأبو السّعود ( 6 : 359 ) . القرطبيّ : والمعنى في الآية : لابثين فيها أحقاب الآخرة الّتي لا نهاية لها ، فحذف الآخرة لدلالة الكلام عليه ؛ إذ في الكلام ذكر الآخرة ، وهو كما يقال : أيّام الآخرة ، أي أيّام بعد أيّام إلى غير نهاية . وإنّما كان يدلّ على التّوقيت لو قال : خمسة أحقاب أو عشرة أحقاب ونحوه . وذكر الأحقاب ، لأنّ الحقب كان أبعد شيء عندهم ، فتكلّم بما تذهب إليه أوهامهم ويعرفونها ، وهي كناية عن التّأبيد ، أي يمكثون فيها أبدا . وقيل : ذكر الأحقاب دون الأيّام ، لأنّ الأحقاب أهول في القلوب وأدلّ على الخلود والمعنى متقارب ، وهذا الخلود في حقّ المشركين ، ويمكن حمل الآية علي العصاة الّذين يخرجون من النّار بعد أحقاب . وقيل : الأحقاب : وقت لشربهم الحميم والغسّاق ، فإذا انقضت فيكون لهم نوع آخر من العقاب . [ ثمّ نقل الأقوال وأضاف : ] قلت : هذه أقوال متعارضة ، والتّحديد في الآية للخلود يحتاج إلى توقيف يقطع العذر ، وليس ذلك بثابت عن النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وإنّما المعنى - واللّه أعلم - ما ذكرناه أوّلا ، أي لابثين فيها أزمانا ودهورا ، كلّما مضى زمن يعقبه زمن ، ودهر يعقبه دهر ، هكذا أبد الآبدين ، من غير انقطاع . وقال ابن كيسان : معنى لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً لا غاية لها ولا انتهاء ، فكأنّه قال : أبدا . وقال ابن زيد ومقاتل : إنّها منسوخة بقوله تعالى : فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً يعني أنّ العدد قد انقطع ، والخلود قد حصل . قلت : وهذا بعيد لأنّه خبر ، وقد قال تعالى : وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ الأعراف : 40 ، على ما تقدّم هذا في حقّ الكفّار . فأمّا العصاة الموحّدون فصحيح ، ويكون النّسخ بمعنى التّخصيص ، واللّه أعلم . وقيل : المعنى لابثين فيها أحقابا أي في الأرض ؛ إذ قد تقدّم ذكرها ، ويكون الضّمير في لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً لجهنّم . وقيل : واحد الأحقاب : حقب وحقبة . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( 19 : 175 ) ابن كثير : أي ماكثين فيها أحقابا ، وهي جمع حقب ، وهو المدّة من الزّمان . وقد اختلفوا في مقداره [ ونقل الأقوال وحديث النّبيّ المتقدّم عن ابن كثير ثمّ قال : ] وهذا حديث منكر جدّا ، والقاسم هو ، والرّاوي عنه وهو جعفر بن الزّبير كلاهما متروك [ ثمّ نقل أقوالا أخرى ] ( 7 : 198 ) البروسويّ : [ نقل الأقوال ثمّ قال : ] والحاصل أنّ الأحقاب يدلّ على التّناهي ، فهو وإن كان جمع قلّة ، لكنّه بمنزلة جمع كثرة ، وهو الحقوب ، أو بمنزلة الأحقاب المعرّف بلام الاستغراق . ولو كان فيه ما يدلّ على خروجهم منها ، فدلالته من قبيل المفهوم ، فلا يعارض المنطوق الدّالّ على خلود الكفّار ، كقوله تعالى : يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها